生涯学習課 竹中敏浩
27日（金）夏休みワークショップ
何をつくろうかな？お母さんも一緒に・・・
細長い紙をくるくる巻いて、好きなものをつくっています。
兄弟3人の作品完成です！！！
↑クリックすると大きくなります
↑クリックすると大きくなります
↑クリックすると大きくなります
いろんな作品が完成しました。
たくさんご参加いただき、ありがとうございました。
夏休みのイベント、まだまだたくさんあります。
7月ワークショップ
博物館で夏休み、楽しいひとときを過ごしませんか？
皆様のご来館、心よりお待ちしています。
フロアスタッフ にしぐちひろこ
ひとはくは、ﾟ｡+｡キラキラ光る ﾟ｡+｡美しい鉱物がたくさんあります。
元素の原料のほとんどは鉱物です。
▲同じ緑柱石ですが、水色はアクアマリン(左)、緑色はエメラルド(右)です。
▲バラの花の形をした石膏(砂漠のバラ) (左)、孔雀石(くじゃくせき) (右)
▲金によく似た黄鉄鉱(おうてっこう) (左)、石英(水晶) (右)
▲閃亜鉛鉱(せんあえんこう) (左)、ブラックライトをあてると光る 蛍石(ほたるいし) (右)
●●● 1Ｆ展示室「動く大地」 ●●●
ひょうごの岩石と鉱物コーナーでは、世界でもまれな白いヒスイが展示されています。
ヒスイというと緑や青が目に浮かびますが、白いヒスイはめずらしいですよ。
▲大きな紫水晶もあるよ(左)、さわれる紫水晶(右)は4Ｆ鉱物コーナーの引き出しに
★夏休み期間(～8/31まで)は 無休 で開館しています。
フロアスタッフまつだ
＞＞7月の一般セミナー（申込が必要ですが一部まだ間に合います。）
＞＞8月の一般セミナー（申込が必要です。一部は締め切らせていただきました。）
＞＞オープンセミナー（申込不要。当日参加OK。）
 |
ひとはくの展示やセミナーなどをきっかけに、ナチュラリストをこころざす児童・生徒諸君が現れてくれたら、たいへん嬉しく思います。 生涯学習課 竹中敏浩 |
今年度ひとはくは、標本資料の面白さや標本を用いた自然の読み解き方を解説する収蔵品スペシャル企画「標本のミカタ～コレクションから新しい発見を生み出す～」を1月を除き毎月第２日曜日に開催しています。160万点を超える収蔵資料をフル活用したいという思いで進めていきますので、よろしくお願いします。
第2回は7月22日（日）に、「海の無脊椎動物たち～イカタコエビカニ～」と題して、イカやタコなどの頭足類およびエビやカニなどの甲殻類の標本約100点（魚類に寄生するウオノエ科標本、日本海の中・深層性エビ類標本、兵庫県相生市の干潟のカニ類標本などを含む）の展示を行いました。
また、相生で小学生ながら素晴らしいカニの観察を継続している"相生カニカニブラザーズ"こと、大角一尋くん、大角涼斗くん兄弟を招いて、ひとはくの和田年史主任研究員と共に、「カニって、すげぇ！」と題したギャラリートークを開催しました。ここではギャラリートークを中心にご報告します。
"相生カニカニブラザーズ"こと、大角一尋くん、大角涼斗くん兄弟によるギャラリートーク「カニって、すげぇ！」です。
まずは、カニカニクイズ。カニのことをよく観察している"カニカニブラザーズならではのクイズでした。写真は「あわをふくのはなぜ？」でした。
続いて、カニの足の自切についてのクイズ。どこの部分を切り離して逃げるか、自分で観察してクイズにしているからこその説得力です！
ギャラリートークのあとは、カニに実際に触れてみての観察です。最初は少し尻込みだった子どもたちが。。。
しだいに黒山の人だかり。小学生たちにとってやっぱりカニは面白い！ですよね。
カニの動きに子どもたちの歓声がたくさん上がっていました。
この収蔵資料スペシャル企画「標本のミカタ～コレクションから新しい発見を生み出す～」、次回第3回は８月12日（日）、「美麗な蝶類標本～江田コレクションの魅力～」（担当：橋本佳明主任研究員・山内健生主任研究員）です。ご参加のうえ、世界中の美しい蝶をどうぞご堪能ください。
生涯学習課 竹中敏浩
みなさん こんにちは！
7月22日(土)に、ひとはく探検隊「水辺のいきものを捕ろう！」を行いました。
隊長は高橋鉄美研究員でした。
道具の使い方を教えてもらい、深田公園のビオトープにＧＯ！
エサを入れたかごを仕掛けます。
しばらく待つ間に、網で探します。
水草でわかりにくいけど、ミナミヌマエビやヤゴ、アメリカザリガニの赤ちゃんが入っていました！
いよいよ かごを引き上げると、大きなアメリカザリガニをゲット！
猛暑の中、ご参加頂きありがとうございました。
次回のひとたんは、8月26日(日) 福本隊長の「ひとはくってなぁに？」です。
みなさまのご参加をお待ちしております。
フロアスタッフ てらおゆみこ
ヒトの＜こころ＞の進化などー２
障がいのあるネアンデルタール人は幸せだったか？ー２
三谷 雅純（みたに まさずみ）
イラクのシャニダール洞窟で見つかったネアンデルタール人の男性がシャーマンだとしたら、どんなことしたでしょう？ 狩猟や採集を生業（なりわい）とするピグミーの、人と人との付き合い方を考えれば、威圧的に振る舞い、時には仲間にとっても危険な存在であるシャーマンだった。わたしには、そんなふうに思えます。
もちろん、これは空想です。空想ですが、根拠はあります。
第一にネアンデルタール人の＜こころ＞――現生人類とは種（しゅ）が違うのですから、＜こころ＞の進化の有様（ありよう）もどこか違うでしょう。しかし基本は同じはずです。なぜなら、現生人類とネアンデルタール人は交雑できるほど遺伝情報が似ていたのです。現実に、我われの遺伝子の1.8 パーセントから2.6 パーセントがネアンデルタール人に由来するものだとわかりました。ネアンデルタール人のゲノム解析は、２例成功しているそうです（ナショナル ジオグラフィック, 2017) (5)。そうすると、＜こころ＞のあり方も、違うのだけれど、どことはなく似ている。それが当然だ。そんな気がします。
第二に、現生人類である障がいのあるピグミーの生活からの類推です（戸田美佳子, 2011 (6); 2015 (7)）。
戸田美佳子さんはカメルーン南東部の熱帯雨林に分け入って、民族名を「ヤンゲレ」や「ボマン」と自称する農耕民と、民族名を「バカ」と自称するピグミーが住む村で、村人とともに暮らしながら障がい者の生活を記録し考察しました。人類学の記録ですが、障害学という学問――障がいを医学的にだけ捉えるのではなく、誰でも持っている多様性の一部と捉えるならどう考えるべきか、どう振る舞うべきかを考察する学問 (8)――でもあります。
「農耕民と狩猟採集民が一緒に住むシチュエーションは考えにくい」と感じられている方が多いでしょう。でも、わたし達の住む東アジアでも、かつては山里の農家と山の上に住む猟師が物ぶつ交換をした――農家はアワや大根といった作物を、猟師は獲物の新鮮な肉や乾燥した皮を持ち寄って交換した――例はどこにでもあったことです。ことによると、それが市場（いちば）の始まりであったのかもしれません。アフリカでは農耕民が地球規模の乾燥化によってサハラ南部のサバンナを追われ、もともと森に住んでいたピグミーと、偶然、出会い、共存しました。現在の農耕民はディアスポラ（故郷喪失者）の子孫ということになります。
戸田さんが調べた障がい者は、ヤンゲレとボマンと自称する農耕民がそれぞれ一人ずつ、狩猟採集民のバカが二人の、計４人でした。ヤンゲレの男性：ノエルとボマンの女性：ソフィーはポリオに罹（かか）り、その後遺症で下半身がマヒしています。バカはいずれも男性で、一人：ジャノは失明し、もう一人：アインビは両下肢と右手が硬直しています。
ノエルは生活習慣が違うバカから奥さんをもらいました。日常生活を助けてもらうためです。またミシンを使う裁縫技術を身に付けていて、カカオ畑の経営と共に現金収入を得る手段にしています。
ソフィーも現金収入のためのカカオ畑を持っています。戸田さんの本や論文を読んでいると、ソフィーという人は障がい者だということを忘れさせるほどの働き者で、たいていの家事労働はこなします。自分ひとりでできない時は、親族の子どもに手伝ってもらってやっているようです。
ジャノは中途失明者のようです。生まれつき目が悪かったのかもしれませんが、それでも本当に失明したのはつい最近のことのようです。ジャノは杖をついて歩き回り、元来は女性の仕事とされている台所仕事を手伝います。台所に行ってマニオク（＝キャッサバ、イモノキの芋のこと）の製粉を手伝ったり、草刈りをしたりして、食料を手に入れています。
アインビもカカオ畑を持っていますが、自分自身では畑の世話ができず、彼に代わって世話を頼める人もいないということで、ムスレムのハウサの商人に頼んで、畑を人に貸し出しています。写真で見ると、ピグミーが作るモングル (Mongulu) と呼ばれるドーム型のテントの家ではなく、農耕民と同じような土壁の四角い家に住んでいます。動き回れないので、普段はこの家で座って過ごすことが多いようです。
狩猟の季節になると、アインビは狩猟採集民の血が騒ぐらしく、普段は動けないのに狩猟のリーダーとして森に入ろうとします。そんな時は同じバカの青年が背負って、狩猟キャンプまで連れていってくれるのだそうです。
村から狩猟キャンプまでといえば、わたしの経験でも数十キロメートルはあります。それに、いくら小柄だとはいってもアインビは大人の男性です。それを背負って行くのです。森の中では、けもの道しかありません。わたしが若い時に背負える荷の重さは、長時間の歩行を考えると３０キログラムが限度だったでしょうか。アインビの体重は５０キログラムはあるはずです。いくら屈強なピグミーだといっても、限度を越えているように思えます。しかし狩猟の季節には、決まってアインビを背負ってキャンプに出るのです。アインビには、そのようにさせる魔力が備わっているかのようです。
＊
このような障がい者の生活を、どう考えるべきでしょうか。日本で見るみじめさはみじんも見当たりません。それぞれ詳しく調べてみれば障がいゆえの弱さ、不便さはあるのでしょうが（障がい者でなくても、弱さ、不便さはあって当たり前です）、４人が４人とも、自分自身の制限の中で自由に生きています。そればかりか、男性／女性、農耕民／狩猟採集民、障がい者／非障がい者の枠（わく）を、軽がると越えているように思えます。戸田美佳子さんのお書きになった『越境する障害者――アフリカ熱帯林に暮らす障害者の民族誌』(7) のタイトルは、おのずと人が縛られる習慣や文化的規制、障がい者の場合は心身の状態ではなく社会の思い込みから受ける制限を越えて、おのおのが主体的に振る舞うさまを表現しています。
「アフリカ熱帯林に暮らす障害者」には、日本のような福祉制度はありません。例えば、病院で診てもらったら、障がいが何級で、障害者年金がもらえるとか、もらえないとかいった行政の決まりは、あるのかもしれませんが、森の奥の村までは届きません。しかし、親族や村、村の中の複数のグループから生まれるコミュニティは相互扶助の助けとなっています。そして何よりも、一人ひとりの人が自立しているのです。言うなら、一人ひとりの障がい者は、暗黙の内に周辺に追いやられるのではなく、コミュニティの真ん中にいて、その他の人と同じように、その人なりの機能を果たしているのです。ことによったら自らが「障がい者」だという意識もないのかもしれません。(9)
ネアンデルタール人のシャニダール１は、威圧的に振る舞い、時には仲間にとっても危険な存在であるシャーマンだったのではないか。わたしは、そう書きました。シャーマンは誰にでもなれるものではありません。シャーマンは「神」や「精霊」と交信し、「霊界」とこの世をつなぐ特別な人です。シャーマンであるためには、トランスと呼ばれる特殊な心理状態になって普通の人であることを止め、またその人がシャーマンであることを誰も疑わないだけの権威が必要です。「神」や「精霊」の言葉を伝えるのですから、人びとに対して威圧的であることは当然であり、「神」や「精霊」が怒ったら危険な厄災が引き起こされるのです。その危険を避け、村に平穏をもたらす術を知っているのも、またシャーマンなのです。
シャニダール１が現代の福祉制度で言う「ケア」を受けたために、重度の障がいがあっても長く生きることができたという意見がありました。わたしは違うと思います。シャニダール１はコミュニティの中心にいて、他の人と同じように人としての機能を果たし、その上で長く生きたのです。
シャニダール１は、ことさらに不幸であったとも、幸せであったとも思いません。ごく普通のネアンデルタール人として、自然体で生きたのだと思います。
本稿は 2018年5月13日（日）に行った ひとはくセミナー「Ｆ01霊長類学 頭の体操（2018年版）」の内容を元に再構成しました。
--------------------------------------------------------
(5) 「ネアンデルタール人のゲノム解読、我々の病に影響」（ナショナル ジオグラフィック News, 2017.10.10）
http://natgeo.nikkeibp.co.jp/atcl/news/17/101000384/
(6) 戸田美佳子（2011）アフリカに「ケア」はあるか？―カメルーン東南部熱帯林に生きる身体障害者の視点から―. アジア・アフリカ地域研究, 10 (2): 176-219.
https://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/dl/publications/no_1002/AA102_5_toda.pdf
(7) 戸田美佳子（2015）『越境する障害者 アフリカ熱帯林に暮らす障害者の民族誌』（明石書店）
http://www.akashi.co.jp/book/b195995.html
なお「障がい者／非障がい者」というのは、わたしの書き方です。本当の意味で、世の中に「健常者」はいないのだが、今は「障がい者」の定義に含まれない人がいるという思いを表しています。
(8) 少し過激なことを書きます。わたしは、もうすぐ高齢者になる重度障がい者なのですから、過激なように聞こえても、ただ徒（いたずら）に過激というわけではありません。社会の主流派は決して口にしない（少なくとも、わたしの職場では耳にしたことがない）ことを書きます。
ある社会に住む人びとが、この多様性なら認めてやろう、別の多様性は別の地域で住んで欲しいといった選別をするなら、社会の価値観は単調になります。現実にヒトは遺伝的に、あるいは文化的に多様な存在です。そして多様なヒトに、それぞれの生きがいや生き方を支える考えを認めるのが健全な社会だと思います。しかし、例えば日本の現状は厳しい格差社会であり、競争社会なのですから、特定の人は最初から競争に参加できず、社会の主流から外れた人生を選ばざるを得ない現実があります。男女格差や日本人と外国人の格差は歴然としてあり、例えば１００メートル競走のような「競争」では、当然のことですが、高齢者や障がい者は「負けるのが当たり前」なのです。それなのに「（年齢や麻痺を考えない）公正な競争で負けたのだ」と言って、暗黙の内に社会の周辺化――生きがいや生き方を支える思想を捨て去ること――を強制する。わたしの目に日本はそういう社会に写ります。多様性が新しいイノベーションを生み出すことは事実ですが、その意見をよくよく聞いてみると「多様性を認めるふりをすればお金が儲かる」といった類（たぐ）いの、社会の主流派にだけ都合の良い、（その一方で「多様性」の当事者であるはずの周辺に生きる人びとには何の関係もない）お金儲けの話であることが多いように思います。
(9) 戸田さんの論文（2011）を読んでいると、「障害」にあたる現地の単語が出てきます。ただし、戸田さんは「調査地においては，「身体的障害をもつ人々，奇形，湾曲した体をもつ人々」の意味をもつ単語が存在する．バカ語では「ワ・フォア（wà póà）」，カコ語では「モ・ジェンティ（mojέmtí）」という．ジャノ♂やアインビ♂も，「ワ・フォア」である．さらに，運動面に障害をもっており歩くことが困難な状態にある人々を，バカ語で「ワ・クマ（wà kúmà：「脚が自由に動かない人々」の意味）」と呼ぶ．アインビ♂は特に「ワ・クマ」と認識されている．／ただしこのような語には，「動かない」や「目が見えない」といった機能障害の状態を示す以上の社会的意味を見出すことは難しかった．つまりは，身体的な差異は，人々によって認識されているが，当該社会のなかで個々の人格の正当性を失ったり，可能性に影響を与える言説として語られてはいないのである．」（189ページ）と書いています。「♂／♀」は生物学では「オス／メス」を表しますが、人類学では「男性／女性」を表します。
三谷 雅純（みたに まさずみ）
コミュニケーション・デザイン研究グループ
兵庫県立大学 自然・環境科学研究所
／人と自然の博物館
この日は化石発掘体験セミナーが行われました。
連休2日目、猛暑の中にも関わらず、30名以上の方が参加してくださいました。
化石発見にいちばん大切なことは、よく観察すること！！これが発見への近道になります。
これ化石かな～？？ 細かく観察してくれています！
みなさんのけんめいな調査によって、骨のかけらやカエルなどの化石を発見することができました！
化石見つけたよ！ 発見の記念にピース！
発見された化石は、今後の貴重な研究資料となりますので、発見者のお名前といっしょに大切に保管させていただきます。
暑い中、本当にお疲れさまでした！
化石発掘体験セミナーは、７月以降も開催していますので、ぜひぜひご参加ください！
セミナー申し込みは博物館ホームページ、メール、ハガキ、FAXで受付をしております。
今年度開催日
８月５日（日）
８月12日（日）
９月16日（日）
10月14日（日）
３月24日（日）
▲くわしくは、上記の日程をクリックしてください。
※申し込み締め切りまでに参加人数に満たない場合は、締め切りを延長する場合がございます。
詳しくは博物館のセミナーページでご確認ください。
（定員になり次第、締め切りとなります）
みなさまのお越しをおまちしております！
みなさん、夏休みの予定は決まりましたか？
７月～８月まで博物館は、アクアリウムづくり や アンモナイト化石のレプリカづくり など、
イベントがもりだくさんですよ！
▲アクアリウムづくり(左)、アンモナイト化石レプリカづくり(右)
>>イベントスケジュール夏休み特大号(7/21～8/31まで)
▲クリックで夏休みイベント情報が表示されます。
●●● 「美しき蝶たちとの出会い－江田コレクション展2018」 ●●●
ただいま博物館の４Ｆ、3Ｆ、2Ｆに世界の蝶類標本 600点以上が展示されています。
万華鏡のようにキラキラした蝶がいっぱい！
>>モルフォ蝶の壁ー江田コレ展2018「美しき蝶たちとの出会い」見どころ案内①
●●● 恐竜ファルカリウス 全身骨格 ●●●
3F入口にあった首長竜クリプトクリダスは、
丹波市の「丹波竜化石工房ち～たんの館」に出張中(期間7/18～9/4まで)。
かわりに、ファルカリウスの全身骨格(レプリカ)がお出迎え。
細くて長い首、前足に長いかぎ爪をもつ、テリジノサウルスの仲間です。
化石発掘セミナーは、2018年度より事前申込制になっております。くわしくはコチラ→★
★ 7/18～8/31の夏休み期間は 無休 で開館しています。
フロアスタッフまつだ
頭から長い首...背骨とあばら骨...しっぽ...前足...後ろ足...
発掘現場の写真をバックにはいポーズ！
人と自然の博物館では、海の日の今日、近隣の県立北摂三田高等学校邦楽部の皆さん14名にお越しいただき、「ひとはくサロンコンサート」と題して琴の演奏を披露していただきました。
演奏2回の合計でおよそ250名の方々にお聞きいただきました。ご来場のみなさまありがとうございました。
北摂三田高校邦楽部は、今年8月に行われる全国高等学校総合文化祭出場校に選ばれています。今回はその本番での曲を披露していただきました。曲目は、沢井忠夫 作曲「石筍」。鍾乳洞の中で長い年月をかけて石筍が成長していくさまを描いた琴の現代曲で、高校生には難しいレベルです。その難しい曲を自然の情景豊かに演奏しきってくれました。1年から3年まで14名の北摂三田高校邦楽部の部員のみなさん、ありがとうございました。
また、琴の体験教室も行いました。琴爪（ことづめ）をつけて、生まれて初めて琴の音を出した子どもたちをはじめ、以前に琴を演奏していたのが懐かしくと言って参加された大人の方々など、多くの方々に楽しんでいただきました。
このように幅広い年齢層の方々に楽しんでいただいたひとはくサロンコンサートとなりました。ご鑑賞いただいた皆さま、体験教室にご参加いただいた皆さま、ありがとうございました。
ひとはくとしては、8月11日山の日に同じく北摂三田高校の吹奏楽部の皆さんを招いて、山の日「ひとはくサロンコンサート」を催します。山の日にはブラスバンドの音色とともに博物館の展示をお楽しみください。
生涯教育課 竹中敏浩
7月16日（月・祝）、「高校生のための生きもの調査体験ツアーin台湾」の事後学習会を行いました。
この生きもの調査体験は、今年3回目となりますが、8月1日(水)～平成30年8月7日(火)までの日程で、台湾北部の台北市動物園（園内に動植物の豊富な森や渓流が広がっています）や東眼山で、ひとはくの研究員の指導のもと、動物・昆虫・植物の観察を台湾の高校生といっしょに行う予定になっています。
16日は、参加する20名の高校生諸君が、大阪府・兵庫県・奈良県・岡山県から集合し、旅行会社から詳細の説明を受けるとともに、ひとはくの研究員から調査内容の説明や注意事項を聞きました。
左右写真：秋山主任研究員からコケ類を含む植物標本のつくり方の研修を受けました。生徒諸君は限られた時間のなか、一生懸命に取り組んでいました。
左写真：UVレジンを用いて封入したのち、紫外線を当てて樹脂を固め、ジャゴケの封入標本を作成しました。
右写真：新聞紙に挟んで植物標本を作成しました。
左写真：太田研究部長から爬虫類の調査で留意すべき点を学んでいます。また、毒蛇について注意すべきことも学びました。「台湾にも毒蛇は生息しており、特にアマガサヘビに注意すること。」等々。
右写真：池田主任研究員から、文献・書物のことについて学んでいます。
左写真：山内主任研究員から自身がどんな高校生であったか、どのように博物館の研究員になったかを聞きました。動植物に興味ある高校生にとっては一種のキャリア教育でした。
右写真：山内主任研究員が館内から集めてきた「台湾で見られる蝶類」の標本です。昆虫好きの高校生は美しい羽根色にうっとり。
事前学習とは言え、今日から今年の「高校生のための生きもの調査体験ツアーin台湾」の体験や交流は始まりました。次に出会うのはいよいよ本番当日8月1日となります。男女合わせて20名の高校生の皆さんが元気に集合するのをお待ちしています。
生涯学習課 竹中敏浩
7/14(土)に引き続き、
フロアスタッフとあそぼう「海の貝ペーパーウェイトづくり」を行いました。
タカラガイを使って、素敵なペーパーウェイトができました！
カラーシールでとてもカワイイ花を作ってくださったお客様も♪
ご参加いただきありがとうございました。
タカラガイは、３階入口近くの「世界の貝」というコーナーに展示されています。
また４階ひとはくサロンにあるミュージアムボックスには、
「巻貝のなかま ほんもの図鑑」をはじめ、貝にさわれるボックスがいくつかあります。
▲４階 貝にさわれるコーナー(画像クリックで拡大)
ぜび、本物の貝にさわってみてくださいね。
次回のフロアスタッフとあそぼうは、7/21(土)「うちわづくり」です。
ダイオウイカのうちわをつくってみよう！
▲イベント詳細はタイトルをクリックしてください。
★7/18～8/31の夏休み期間は 無休 で開館しています。
フロアスタッフまつだ
7/14(土)のフロアスタッフとあそぼうは、 「海の貝ペーパーウェイトづくり」でした。
タカラガイを使って、オリジナルペーパーウェイトをつくろう！
むかしの人は、お金の代わりに貝殻を使っていました。
これを『貝貨（ばいか）』と言います。そして、その多くは『タカラガイ』が使われていました。
タカラガイのお話が終わったら、いよいよ工作です。
タカラガイをつけたあとは、カラーシールやビーズを好きなところにはりつけてね。
とても素敵なペーパーウェイトができました♪
シールを上手に使って、ユニークな顔をつくってくださった方も！
ご参加いただきありがとうございました。
明日、7/15(日)も「海の貝ペーパーウェイトづくり」を行いますよ。
またひとはくは、兵庫県が県政150周年を迎えるにあたり、7/12(木)～16(月・祝)まで入館無料となっております。
この機会に、ぜひ遊びに来てください。
フロアスタッフまつだ
みなさん、「但馬牛博物館」って、ご存じですか？
但馬牧場公園の中にあります。今年4月、リニューアルオープンしました。人と自然の博物館も、お手伝いしましたよ。
そんなご縁で、この夏、初のコラボ企画を実施します。
夏休み自由研究特集 むし・いし・うし！
人と自然の博物館・牧場公園の専門家と、楽しく遊んで自由研究もできるスペシャルイベントを用意しました。
いっぱい体験して学んでくださいね！
日時 平成30年８月１９日（日）10:00～15:00
場所 兵庫県立但馬牧場公園
兵庫県美方郡新温泉町丹土1033 TEL: 0796-92-2641
「湯村温泉」から車で15分くらいです。
参加費：無料、申込：不要
※ ただし、定員があるイベントは、当日9:00〜現地で受付、先着順とします。
〜 〜 〜 〜 〜 〜 内 容 〜 〜 〜 〜 〜 〜
むし！ 昆虫大捜査線
自由に虫とりをし、つかまえた虫をその場で展示。牧場公園にどんな虫がいるのか、みんなで調べてみよう！
対象 幼児〜小学生
定員 なし
時間 10:00〜15:00自由参加
講師 人と自然の博物館 主任研究員 八木 剛
持ち物 虫とりアミ、虫かごなど
いし！ 化石さがし体験
新温泉町産の石をかなづちで割って、植物や昆虫の化石を探してみよう！
対象 小学生以上（低学年は保護者同伴）
定員 80名
時間 ①10:00～ ②11:00～ ③13:00～ ④14:00～（各回20名）
講師 人と自然の博物館 主任研究員 半田久美子
持ち物 特になし
うし！ 牛のお医者さん体験
牧場公園の牛の胸の音を聞いたり、体重をはかったりして牛のお医者さんになってみよう！
対象 小学生以上（低学年は保護者同伴）
定員 40名
時間 ①10:30～ ②13:30～（各回20名）
講師 但馬牧場公園 獣医師 田原和彦
持ち物 タオル、軍手、長靴
移動博物館車「ゆめはく」も、出動します！
内容は、定番の「むしむしみっけ」です。
対象 どなたでも
時間 10:00〜15:00
← このチラシをダウンロード
【お問合せ】
むし・いし・ゆめはく → ひとはく
うし → 但馬牧場公園 TEL: 0796-92-2641（木曜休園）
（八木 剛）
月 の 第１日曜日は 「 ひとはくKids（キッズ）サンデー 」です。
７月のKidsサンデーは、晴れのよい天気でした。
博物館のエントランスホール近くでは、ネジバナの花が咲きだしています。
▲芝生地に咲いているネジバナの花
博物館の4階入口近くにあるコシアカツバメの巣のうち、
今年5月中旬にできた巣を7月1日の朝 見ると、なんとスズメが
顔を出しているではありませんか。先週まではコシアカツバメが
出入りをしていたんですが・・・。
▲スズメが顔をだしている、元？コシアカツバメの巣（今は、スズメの巣？）
前の週の様子は・・・
▲スズメが入る前（6月25日）のコシアカツバメの巣
つぎの6月18日の写真と比べると、6月25日以降の巣は
泥だんご が つぎ足されて、入り口のところが、少しだけ
トックリの細くなった部分のようになっています。
（スズメ対策だったのではないかと思うのですが・・・）
先々週の様子は・・・
▲スズメが入る前（6月18日）のコシアカツバメの巣
Kidsサンデーのプログラムの様子などの報告で～す。
午前中は、
まずはじめに 研究員による「サンデーぜみ『アメンボをゲットしよう！』
が行われました。その後『泥だんご をつくろう！』が行われました。
『アメンボをゲットしよう！』では、
研究員からアメンボの捕まえ方や運ぶ時に注意することなどを伝授してもらってから、
みんなで深田公園にでて、水面にいるアメンボをさがしました。
▲研究員からアメンボのことを教わっています
みんなで、外に出てアメンボを捕まえます。
▲水辺でアメンボを さがしています ▲ビニールプールにアメンボを入れます
（博物館の建物に映ったようす）
みんなで、たくさんのアメンボや、その他、オタマジャクシやマツモムシなど
いろいろな生きものを見つけていましたよ。
『泥だんご を つくろう！』では、
みんなそれぞれ、いろんな大きさの泥だんごをつくっていました。
お父さんのは大きいですねエ～。
（このプログラムは午後も 実施されました）
▲『泥だんご を つくろう！』の様子
それから フロアスタッフによるプログラムは、
「デジタル紙芝居『丹波の恐竜たんたんのナイトミュージアム』」が上演されたり、
「展示解説『 海の仲間たちツアー ～大きな骨は何の骨？～』」が行われました。
デジタル紙芝居が上演されるシアター内は、 たくさんの人が上演されるのを
待っていました。
▲『丹波の恐竜たんたんのナイトミュージアム』が始まる直前の様子
展示解説では、海の仲間たちのクイズで、ウミガメの仲間のクイズもありましたよ 。
アオウミガメの「アオ」は・・・。
▲『海の仲間たちツアー』の様子
午後は、
ひとはく連携活動グループのrun♪run♪plaza（るんるんプラザ）さんと
研究員がコラボした企画『いしころは おもしろい！』が実施されました。
『いしころは おもしろい！』では、石ころをつないでゆく「いしころコネクト」や
砂を観察する「すなくらべ」、好きな石ころを選ぶ「いしころランキング」など、
いろいろなプログラムが行われていましたよ。
▲『いしころは おもしろい！』の様子
みんな～ たのしかった～？
それから、
ひとはく連携活動グループの人と自然の会のみなさんによる
パネルシアター（「とべない ほたる」と「たなばた」の お話）が
行われましたが、様子を撮影しようと思ったのですが 間に合わず、
あとかたづけも終わって、みなさん移動されようとしていました。
そこを無理を言って、看板とともに写真を撮らせていただきました。
みなさん笑顔で対応してくださいました。
▲パネルシアターを上演された人と自然の会のみなさん
パネルシアターの中に でてくるホタルは、きれいにお尻が光っていたそうです。
見たかったな～
午後のフロアスタッフによるプログラムは、
「フロアスタッフとあそぼう『ささ舟をつくってみよう！』」や
「デジタル紙芝居『オランとウ―たんのジャングル探検記』」が 行われました。
『ささ舟をつくってみよう！』では、
ササ舟を作ったら、屋外の特設会場（？）に設置された専用の装置（？）で
ササ舟を流して遊んでいましたよ。
▲『ササ舟をつくってみよう！』の様子
ササ舟は、水に うまく浮かんだ かな？
午後の研究員によるプログラムは、
『チョウのモビールをつくろう！』や『解説！丹波の恐竜化石』、
「サンデーさーくる『カエルぱっちんをつくろう！』」が行われました。
『チョウのモビールをつくろう！』では、アゲハチョウの成虫と幼虫の標本を観察したり、
それらの写真をみながら、成虫と幼虫の絵に色塗りをします。
▲研究員が標本を使って説明をしています
▲チョウのモビール、うまくできるかな？ ▲できた作品と一緒にハイ、ポーズ！
『解説！丹波の恐竜化石』では、恐竜ラボで、化石をクリーニングするときに
使う道具などの詳しい説明もありました。
▲『解説！丹波の恐竜化石』の恐竜ラボでの様子
『カエルぱっちんをつくろう！』では、研究員から、身近に見られるカエル類の
話を聞いて、パチンと はねる おもちゃをつくりました。
▲『カエルぱっちんをつくろう！』の様子
＜ちょっとした出来事＞
★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
博物館の開館時間のすこし前に、4階入口の近くで、
コシアカツバメの巣の写真を撮っていると･･･
開館を待っておられる、小さな女の子とそのお母さんが
いらっしゃいました。
その女の子の手には、植物が･･･。
そこで、思わず声をかけてしまいました。
お母さんによると、
すこし前に、その植物で遊んでおられたそうで、
どんな遊びをしていたのか、教えてもらいましたよ。
女の子は、「ひとはく」（博物館）のことを
「きょうりゅう」と呼んでいて、
今日も「きょうりゅう いこう」と言って来館されたようです。
▲博物館の入口近くで出会った親子さん
後で、お父さんと合流されて、Kidsサンデーのいろんな
プログラムを体験してくれていました。
また、ご家族で来てくださいね。
★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆
今回は、関西ユース（大学生のボランティア）のお姉さんお兄さん
（西さん、野坂さん、上中さん、坂田さん、龍見さん、中谷さん、
岸本さん）が 子どもたちのサポートをしてくれました。
お疲れ様でした！
次回の Kidsサンデーは、2018年８月５日（日）に行われます。
ご家族みんなで、ひとはくへ お越しください！
Kidsサンデープロジェクト 小舘
ヒトの＜こころ＞の進化などー１
障がいのあるネアンデルタール人は幸せだったか？ー１
三谷 雅純（みたに まさずみ）
イラク北部からイラン西部、トルコ南東部にかけては、クルディスタンと呼ばれる地域が広がります。山岳地帯で、「国を持たない最大の民族」であるクルド人が住む地域として有名です。ちなみに「クルディスタン」は「クルド人の土地」という意味です。「アフガニスタン」や「パキスタン」と同じく「－イスタン」という接尾辞が、「～の土地」とか「～の多く住む場所」を表しています。クルディスタンのイラク北部は、とくにクルド人自治区と呼ばれ、一時は観光産業や油田で活発な経済活動をしていたのですが、その後、独立を求めるクルド人自治区の住民投票に対して、見せしめのためでしょうか、イラク政府は今でも経済封鎖をしているそうです。
そのクルド人自治区のトルコとの国境に近いあたりに、シャニダール洞窟があります。洞窟の中は広く、ウェブで見ると、小さな村ならすっぽり一つ入ってしまうような空間です。このシャニダール洞窟からは、ネアンデルタール人の骨が１０体も見つかりました。
広場のような洞窟で見つかった何体ものネアンデルタール人です。今は滅びてしまったネアンデルタール人の生活や価値観――何を大切に思い、どのように扱ったのか――、そして運がよければ、ネアンデルタール人の価値を象徴するもの――例えば現生人類のお墓で言えばマンモスの牙で作ったビーズや、東アジアの例ですが埴輪（はにわ）などの人形、太刀など――が見つかるかもしれません。ビーズや埴輪（はにわ）は、それがあるからといって生命を長らえさせるものではありません。しかし、わたし達と同じようにネアンデルタール人にも、抱くイメージ、つまり象徴性があるのならば、役には立たないけれど、それでも大切にしたかった何かが見つかるのではないか？ そんな期待が膨らみます。
＊
ネアンデルタール人の遺骨のまわりの土からは花粉が見つかりました。
思考をめぐらせた研究者は、最初、この花粉は死者に供えられた花束からこぼれたのではないかと考えました。現代の葬式のように、ネアンデルタール人も死者を送る儀式を行ったのかもしれない。ということは「花束」が死者とその死を悼（いた）む象徴物ということになります。そればかりではありません。「死後の世界」さえも信じていたのかもしれない。わたし達は、豊かな精神性は我われだけのものだと思い込んでいます。しかし、ネアンデルタール人が死者を悼（いた）むのなら、彼らの精神性は我われと同じではないのでしょうか。そう思えてきます。
でも本当でしょうか？
実は、その後、いろいろ異論が出てきました。ある研究者は、風に運ばれた花粉が土に混ざっただけだと言い、また別の研究者は、ネズミか何かの小動物が集めてきた果実や花に付いていた花粉だと主張しました。つまり、ネアンデルタール人の精神性を、必要以上に高く見積もらなくてもいいと主張したのです。
わたしは「埋葬と花束」の議論よりも、ずっと気になっていたことがありました。それは研究者にシャニダール１と呼ばれている高齢男性の遺骨のことです。シャニダール１の年齢は４０歳から５０歳と見積もられているそうです。
「４０歳から５０歳」で高齢とは、おかしなこと言っていると思うでしょうか？ わたしはアフリカ中央部のコンゴ共和国で、友だちの４０歳の誕生日を祝う集いに参加したことがあります。その人は男性の外交官で、地方の村に住むのではなく、ブラザビルに家を持っていました。ブラザビルに住む人は栄養も良く、医療も整っています。男性の生活は、わたしの生活と同じように思えました。そのお祝いの席で挨拶に立った男性が「４０歳まで生きる幸運は誰にでもあることではない」と言ったのです。それを聞いてわたしは、コンゴ共和国では人生のとらえ方が違うのだと思い知りました。
日本人の平均寿命は、今や男女とも８０歳を越えたそうです。当時のコンゴ共和国ではもっと短かったでしょう。しかし、生きた生物は、いつか必ず死にます。長く生きた人と早く生涯を終えた人のどちらが偉いというわけではありません。寿命が長いか短いかは本質的な問題ではありません。寿命の長さは相対的にしか測りようがないのです。
実のところ、ネアンデルタール人の「４０歳から５０歳」は、十分に長寿だと思います。そして何よりもわたしが驚いたのは、シャニダール１には片手がなく、片目が見えず、うまく歩けなかった上に、聴力にまで障がいがあったということが分かったのです（Trinkaus and Villotte, 2017 in PLOS One）(1)。
＊
ネアンデルタール人は狩猟や採集を生業（なりわい）とします。山岳地の狩猟では、丈夫な足腰とつよい体幹が求められるでしょう。そのような環境で障がい者が何かの役に立ったでしょうか？ 通常は、何の役にも立たないでしょう。しかし、シャニダール１は飛び抜けて長寿だったのです。重度の障がいを負いながらです。ネアンデルタール人の間には、無償のケアが成立していたとでも言うのでしょうか？
そうかもしれません。カラハリ砂漠に住むサン（ブッシュマン）やアフリカ中央部の熱帯雨林に住むピグミーは、よく「平等な社会」だと言われています。これは狩猟能力に差があっても――狩りのうまい人、へたな人がいるのは当然です――平等に獲物を分けるのです。老人や障がい者も平等です。そしてこれは、「神の前では平等だ」ということを体現しているのです。
もちろんサンやピグミーに体系化された高等宗教はありません。その上、現生人類とネアンデルタール人は違います。ですから、ネアンデルタール人が平等主義者で、「重度の障がい者にも同じだけの肉や野草を分ける『無償のケア』が成立していた」と言いたいわけではないのです。そうではなくて、あたかも「無償のケア」に見える狩猟採集する民であれば、おのずと一定の価値観があったのではないか。それは現代の狩猟採集民の思考から類推すると「神」の概念が一番ありそうに思えると言いたいのです。
＊
あるいはいっそ、このネアンデルタール人の集団は、高齢な障がい者に特別な意味を認めていたのだとしたらどうでしょう。例えばネアンデルタール人と彼らの神や精霊をつなぐシャーマンです。
今は京都精華大学マンガ学部で教え、自分でマンガ『ナチュン』をお描きになっている文化人類学者の都留泰作さんは、京都大学の大学院生時代にピグミーの精霊儀礼を研究されています（都留, 1996; 2014）(2), (3)。都留さんによれば、ピグミーは森に住む精霊を信じていて、自分たちと同じように森を移動し、キャンプを作り、儀礼では人に憑依して人を威圧したり、中には道化のように振る舞って踊るのだそうです。
わたしはこの論文を読んで、日本でもかつて盛んだった正月の「門付け」を連想しました。「門付け」は稲の取り入れが一段落した農民が各地をまわり、言祝（ことほ）ぐための芸能を見せたもののことです。「門付け」から現代の漫才が起こり、また神社のお神楽（かぐら）や、仏教の「説教」もここから起こったそうです。わたしの祖母は子どもの頃、四国の高松に住んでいましたが、村むらをめぐって、面白おかしくお「説教」をするお坊様のことを懐かしく話してくれたものでした。
ピグミーの精霊は人びとの間の諍（いさか）いや、ギクシャクした仲間関係を修復してくれます。日本の「門付け」は稲作農耕と深い関わりがありますが、ピグミーは農耕が大の苦手です。少なくとも、わたしの知っているピグミーは苦手でした。
ネアンデルタール人のシャニダール１がシャーマンだとしたら、どんなことしたでしょう？ ネアンデルタール人が狩猟や採集を生業（なりわい）とすることを考えれば、シャニダール１はピグミーの子どもたちに愛される道化のような精霊ではなくて、威圧的に振る舞い、時には仲間にとっても危険な存在であるシャーマンだった。そんな気がします (4)。
次に続きます。
--------------------------------------------------------
(1) Trinkaus and Villotte (2017) External auditory exostoses and hearing loss in the Shanidar 1 Neandertal. PLOS One
http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0186684
が原典ですが、日本語で書かれた GIZMODO のページ：
https://www.gizmodo.jp/2017/10/neanderthals-with-disabilities-survived.html
も見つけました。
(2) 都留泰作 (1996) バカ・ピグミーの精霊儀礼. アフリカ研究
https://www.jstage.jst.go.jp/article/africa1964/1996/49/1996_49_53/_pdf/-char/en
(3) 都留泰作 (2014) カメルーンの森に踊る精霊. FIELDPLUS
http://repository.tufs.ac.jp/bitstream/10108/78072/1/field-11_p14-15_kai.pdf
(4) 農耕民であるバンツーも精霊の存在は信じています。しかし、それは人に害をなす危険な存在だと見なしています。かつて、わたしがいたカメルーン南西部のカンポに住むバンツーは、精霊をマキザールと呼んでいました。マキザールは自然霊で、悪霊だということでした。それに比べてカメルーン南東部に住むバカ・ピグミーの精霊は、おどろおどろしい悪霊ということは無く、威圧的に振る舞う精霊も出てきますが、たいていは子どもに人気のあるコミカルな精霊です。まるで着ぐるみのようです。
三谷 雅純（みたに まさずみ）
コミュニケーション・デザイン研究グループ
兵庫県立大学 自然・環境科学研究所
／人と自然の博物館
6月30日（土）７月１日（日）に
フロアスタッフとあそぼう「ササ舟をつくってみよう」を行いました！
ササといえば、ササの葉さらさら～♪みんなで「たなばたさま」を歌ってから、ササ舟作りです。
まずは葉っぱの大きいクマザサで、次に博物館の周辺にあるネザサ。晴れたので外にササを採りに行きました。
ササ舟を初めて作るお友だちも多かったけど、みんな一生懸命作ってくださいました。
そーっと水に浮かべたり、小川のかわりにじょうろの水で流したりして、ササ舟あそびを楽しみました。
ササの葉を見つけたら、また作ってみてね！
ご参加いただきましたみなさま、ありがとうございました。
次回のイベントは7月7日（土）8日（日）
フロアスタッフとあそぼう「画はくの日～カニの絵を描こう～」（クリック！）
みなさまのご来館、心よりお待ちしております！
（フロアスタッフ くまもと・いしくら）
兵庫県立 
