ユニバーサル・ミュージアムをめざして96
分からないことを，分からないままに受け入れる
三谷 雅純（みたに まさずみ）
穏やかな表情で雑誌を売る男性がいます．にこにこ笑っているわけではありません．といって，ただ無表情で立っているのでもありません．さり気なく，興味を持つ人が現れるのを待っているのです．
押しつけがましさは全くありません．物を売るのですが，セールス・トークをしている現場に立ち会ったこともありません．ただひたすら穏やかな顔をして，黙って待ち続けます．
通路を行き交う人びとが先を急ぎます．人びとは興味なさそうに通り過ぎますが，本当に先を急いでいるわけではありません．大きな街では，どこもそうなのでしょうが，多くの人がいるように見えて，実は一人ひとりが孤立しています．そんな人たちにも，この社会に意見はあるのでしょう．しかし，その意見を積極的に表すわけではありません．第一，その意見にしたところで，たいていはオリジナルではなく，「大勢の人が言っていた意見」の受け売りのようです．急いで行く先に待っているのは，それぞれの人が眠る場所なのです．
そんな人ごみで穏やかな顔をして立ち続けるようすは，まるで修行僧です．道行く人に見やすいように、雑誌を片手で掲げて持っています．腕がだるくなります．大変でしょう．しかし，ずっと同じ姿勢を取り続けます．マガジン・ラックに立て掛けても同じ効果はあるのでしょうが，それを生身（なまみ）の人間がやっている．きっと そうすることに意味があるのです．
わたしがよく出会う男性は気さくな人で，行くとにっこり笑いながら挨拶をしてくれます．そして必ず，ひと言，二言，話をします．わたしはよく，その雑誌を買います．この雑誌のファンなので、その人でなくても，見かければ いつも買うのです．しかし，実を言うとその売り手からは，どこか懐かしい，子ども時代の思い出が漂うような気がしています．
＊
わたしがその雑誌「ビッグ・イシュー日本版」(1) を買って立ち去ろうとしたとき，商品の片隅に，見慣れない冊子が立て掛けてありました．その冊子には『ギャンブル依存症からの生還―回復者12人の記録』(2) とタイトルが付いています．しゃがみ込んで，しげしげと眺めていると，わたしの様子に気が付いた男性は，「興味がある？」と聞きました．わたしが頷（うなず）くと，「持って行っていいよ」と言いました．
売り物ではないのかと躊躇（ちゅうちょ）したのですが，売り物ではないようです．男性に迷惑を掛けているのではないと分かり，安心して貰うことにしました．ギャンブル依存症とは，生まれついてのものと言うより後天的なものなのですが，脳に痕が残る症状だと認識しています．それがどんな症状なのかに興味があったのです．
家に持って帰って、早速，開いてみました．すると，その冊子をまとめたギャンブル依存症問題研究会の代表が，精神科医で作家の帚木篷生（ははきぎ・ほうせい）さん (3) でした．帚木さんのお名前を，わたしは『ネがティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力』(4) という本で知っていました．源氏物語五十四帖の巻名「帚木（ははきぎ）」と「蓬生（よもぎう）」から付けたペンネームだということです．
精神科医として，帚木さんはアルコール依存症やギャンブル依存症の患者たちと，回復を目指していっしょに苦労してきました．特にギャンブル依存症は、関係した本を多く書いていらっしゃいます．『ネガティブ・ケイパビリティ』は特にギャンブル依存症についてお書きになったものではありません．人間にとっての「共感」や「楽観的希望」についてお書きになった本です．例えば抗うつの治療薬は、自殺の危険がありますから，重度であれば必ず飲まなければいけません．しかし軽度ならプラセボ，つまり「偽薬」でも，直ると信じることが、かえって副作用がない分，身体への負担がなくて良いと言います．帚木さんは医者ですが，プラセボ効果を評価しておられます．これが「楽観的希望」です．
ネガティブ・ケイパビリティとは，不確実なことや曖昧な問題を前にして，安易に解釈せず，分からないまま，どうしようもないまま受け入れる能力のことです．鷲田清一さんの臨床哲学（「アートと哲学」(5)）に通じるのかもしれません．
ネガティブ・ケイパビリティは，ギャンブル依存症とも関連の深い言葉です．ギャンブル依存症から抜け出すために自助グループ:GA（Gamblers Anonymous：「名前を名乗り合わないギャンブル依存症者たち」とでも訳すのでしょうか？）(6) に参加している人は，自分の置かれた状況を匿名で告白して、次の祈りを総和するそうです．神学者：ラインホルド・ニーバーが唱え始めた祈りです．
ニーバーの祈り（Serenity Prayer）
神よ
変えることのできるものについて、
それを変えるだけの勇気をわれらに与えたまえ。
変えることのできないものについては、
それを受けいれるだけの冷静さを与えたまえ。
そして、
変えることのできるものと、
変えることの できないものとを、
識別する知恵を与えたまえ。
（大木英夫訳）
GA はアメリカ合衆国で起こった自助グループですから，キリスト教の教えは素直に受け入れられました．そして同じ概念の教えが，宗教を越えてイスラム教や仏教にもあるそうです．
自助グループで使う言葉に，「ギャンブルに対して無力であり、思い通りに生きていけなくなったことを認めた」というのがあるそうです．これを「ギャンブルをして負けて，借金を作る自分は無力だ」と解釈するのは間違いで，「自分はギャンブル依存症という病気だから、勝っても負けてもギャンブルからは逃れられないし，一生楽しむことはできない．だから２度とギャンブルはできないんだ」と解釈するべきだと，冊子『ギャンブル依存症からの生還』に書いてありました．いったんギャンブル依存症に陥ってしまったら，もう完治することはない．後は再発しないように、うまく付き合わなければいけない．癌（がん）でいう「寛解（かんかい）」と同じです．
初めは，帚木さんもニーバーの祈りが何を言っているのかわからなかったそうです．しかし，2008年に帚木さんご自身が急性骨髄性白血病と診断され，ご自分でも闘病を続ける中で，この祈りの意味が理解できるようになったということです．この経験があったからこそ『ネガティブ・ケイパビリティ』を書かれたのかもしれません．
わたしが子ども時代，同級生だった あの子やこの子は，今頃どこで，どうしているのでしょう．
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(1) 「ビッグ・イシュー日本版」
https://www.bigissue.jp/
(2) 『ギャンブル依存症からの生還―回復者12人の記録』
http://www.bigissue.or.jp/activity/info_16083101.html
(3) 帚木篷生（ははきぎ・ほうせい）さん
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B8%9A%E6%9C%A8%E8%93%AC%E7%94%9F
(4)『ネガティブ・ケイパビリティ 答えの出ない事態に耐える力』（帚木篷生 著，朝日選書）
http://book.asahi.com/reviews/column/2017052800012.html
(5)「ユニバーサル・ミュージアムをめざして87：アートと哲学」
http://www.hitohaku.jp/blog/2017/01/post_2281/
(6) ギャンブル依存症から抜け出すために自助グループ: GA（Gamblers Anonymous）
http://www.gajapan.jp/
コミュニケーション・デザイン研究グループ
兵庫県立大学 自然・環境科学研究所
／人と自然の博物館
